德国表现主义代表作品　　A　　公元4世纪的犹太教法典(Talmud)中提到过Rava造golem的事。Rava的全称叫Rabbi Abba ben Rav Hamma，他造了一个不会说话的“人”

。他把这个“人”送到Rav Zera面前，由于它对问话没有反应
，Zera就说：“你准是由我的某个同行造的
。回归尘土吧
。” (Sanhedrin 65b)  在宗教意义上，只有上帝造的人才是完整的人，才会说话

，而Rava造的不是真正的人。按照犹太传统，当时那些拉比（Rabbis）和大贤（Sages）都能造人或者动物Golems，这并没有什么特别之处。　　B　　Golem的传说后来逐渐改变
，十七世纪由布拉格的Rabbi Loew（Rabbi意犹太教的学者）创造了一个Golem来保护住在犹太区的犹太人免遭反犹主义的暴力侵扰。为避免麻烦
，故事中的学者总是在Golem完成它的使命以后
，再自觉地把它重新变回为无生命的泥土。一天，Rabbi忘记将Golem变回泥土，当城市所有人已经作礼拜去了
，Golem发怒毁坏全城
。这个故事架构一直到十九
、二十世纪都还在文学著作里出现，最著名的是Gustav Meyrink的《Der Golem》，在一九一五年普遍被阅读，值得探究的是

，这样的小说刚好出现在工业革命的时代。这反映了人们对于科技所带来伦理的挑战的惶恐。　　C　　1920年由Carl Boese和Paul Wegener执导的经典默片Der Golem, wie er in die Welt kam (The Golem How He Came Into the World) 就是改编自Gustav Meyrink的小说。这部影片集中体现了德国表现主义艺术的特点
，对Fritz Lang等导演产生过重大影响。其中精心设计了手提灯光
、煤油灯光、火炬等一系列光源效果
，用于表现人物的心理状态


，营造影片的环境气氛。这种具有表现力地运用灯光效果的方法

，最终发展为所有德国电影形式表现的一大特征，同时也为电影恐怖片的造型的表现手段提供了经验

。　　D　　Golem的传说同样也是玛丽·雪莱的著名科幻小说《弗兰肯斯坦》的来源之一，不过不同的是：传说中的Golem笨拙

、鲁莽，既不知道自己有多大的力量
，也不知道自己有多笨或者有多无知
；而在玛丽·雪莱笔下，维克多·弗兰肯斯坦所创造的怪物虽然莽撞

，但却善于学习
，极富人性，懂得痛苦、同情
、怜悯、爱慕、悔恨等等人类的情感，甚至比年轻的弗兰肯斯坦本人还成熟些。十八世纪的启蒙运动由提倡理性主义发展到后期，理性开始压抑人的情感，理性主义变成一种冰冷僵硬的东西。于是在德国兴起了反对启蒙运动的浪漫主义运动，十九世纪前期
，浪漫主义文学席卷欧美，玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》就是在这个背景下诞生的
。不过在通俗文学中反理性反科学的倾向总是显得有些矫枉过正，科学和科学家的形象被简单化、平面化

，这种描绘“科学怪人”的方式在默片时代的德国表现主义电影中曾经十分兴盛，后来一直在好莱坞许多拙劣的科幻片（这种片子的一大特点就是不断拍摄越来越拙劣的续集）中继续。　　E当代科学哲学研究最热门的一个方向是科学知识社会学（SSK）
，研究方法是深入到科学具体研究过程中，细致考察经费筹集

、论文发表等每一个环节，研究科学知识是如何建构起来的，强调社会因素在建构过程中的作用。SSK的代表人物柯林斯和平奇在1993年出版过一本普及性的小册子，名字就叫Golem，翻译成《勾勒姆：关于科学人们应知道些什么》。柯林斯坦诚地说
，他这部书是想用“勾勒姆”解释“科学”

，“我们试图证明它不是一个邪恶的造物
，只是有点疯狂（或译成‘傻’）（it is not an evilcreature but it is a little daft）
。不要责备勾勒姆科学的过失；是我们人类在犯错误
。如果勾勒姆尽力做其自己的事情，它不应受到责备。但是我们不能奢望过多
。勾勒姆尽管强有力
，它却是我们的文化（art）或者我们的技艺(craft)的造物。”SSK常常被斥为带有反科学倾向，但可以看出，它与浪漫主义时期的反科学倾向完全不同。它所描绘的科学形象丰满，有血有肉

，它所谓的“反科学”无非是要抹去那些被强加于科学的重重面纱
，还科学一个真实的面目，绝非19世纪简单的拒斥、贬低科学。